接种疫苗是防止感染、阻断疫情传播的有效方式，为积极落实疫苗接种工作，巩固来之不易的防疫成果，西固区新城镇新维路社区“社工委”高度重视，多措并举，采取“1+2+1”工作法，高效推进辖区居民完成新冠疫苗接种工作。
为保障辖区65岁以上重点人群平稳度过冬季易感时节。近日，新城镇新维路社区联合新城镇社卫中心在小区党员阵地开展“防重症、保健康”活动。
新维路社区诚信积分制度实施以来，在社区形成了相互监督、相互学习、争先进位的良好氛围，让“守信受益、失信受损”成为社区居民的普遍共识，切实增强了居民参与社区治理的责任感和自觉性，使社区治理效能不断提高，社区面貌焕然一新。
[48] 邢文：《楚简〈恒先〉释文分章》，《中国哲学史》2010年第2期。
截至目前，云维保服务平台的企业客户已有数千家，平台所承接管理的各种工业生产设备近十万台，维修工程师规模已过万户。
[61] 黄鸿春：《上博简〈恒先〉的“或”考论》，《北京师范大学学报（社会科学版）》2010年第2期；白奚、岳贤雷：《“或”还是“域”——上博简〈恒先〉“或”概念与宇宙万物生成的起点》，《哲学动态》2016年第12期。
前期走访，广泛宣传。改造前期，小区党员阵地负责人多次走访、听取民声、集民意，了解广大居民的诉求和想法，将“小区改造的利好”“违建对环境的影响和存在的安全隐患”等问题掰碎了、捏细了讲，做好群众心理疏导，为后续拆违工作打牢基础。
天下之作也，无忤极，无非其所。举天下之作也，无不得其极而果遂。庸或得之？庸或失之？
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[12] 另可参见张峰：《楚文字讹书研究》，上海：上海古籍出版社，2016年，第301—320页；白于蓝编著：《简帛古书通假字大系》，福州：福建人民出版社，2017年，第948—950页。
《恒先》还提到，在宇宙生成之前，没有“作”“行”“出”“生”，即尚无任何事物及行为的产生；此时“寂寂梦梦”，正如《道原》的“湿湿梦梦”与子弹库楚帛书的“梦梦墨墨”，均强调混沌、混一的状态。在道家的宇宙生成论中，宇宙生成之前无形、无名、无有，这一点，《恒先》与其他文献可相验证。
[19] 曹峰：《〈恒先〉研读》，《国学学刊》2014年第2期。
举天下之作，强者果。天下之大作，其
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[13] 李学勤：《周易溯源》，成都：巴蜀书社，2006年，第349页；廖名春、杨可：《郭店简〈鲁穆公〉篇“恒称”新证》，《中华文史论丛》2016年第2期。饶宗颐先生则认为当以“大恒”为是，见饶宗颐：《帛书〈系辞传〉“大恒”说》，陈鼓应主编：《道家文化研究》（第3辑），上海：上海古籍出版社，1993年，第6—19页。
（2）无→或→有→生→意→言→名→事
[58] 庞朴：《〈恒先〉试读》，梁涛主编：《中国古代思想史研究通讯》2004年总第2辑。
召开一场会议，确保安排部署到位。第一时间组织“社工委”成员单位召开专题会议，对辖区疫苗接种工作进行安排部署，要求社工委成员和社区工作人员要充分发挥模范带头作用，认真履行工作职责，在做好疫情防控常态化管控工作的同时，深入开展辖区居民疫苗接种宣传动员、走访入户，确保近期各项重点工作蹄疾步稳、有序推进。
举天下之生，同也，其事无不复。
[43] 马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（三），第290页。
“学习了报告，感觉心里更踏实了，以后的生活肯定会越来越好。”“相信我们新维路社区一定会越来越好！”……社区居民们的话语中充满了对未来的期盼。
浅野裕一认为“或”是由“惑”的意思而得以命名的，[62]林义正则明确将“或”读作“惑”。[63]不过这种说法难以得到其他文献的支持。正如丁四新指出的：“按照这种解释，就必须设想《恒先》的‘或’是一种具有高度人格心理化的神性存在。而这显然与竹简原意不符。”[64]
[45] 季旭昇认为，《恒先》存在随文说解的现象，见季旭昇：《从随文说解的体例谈〈恒先〉的诠解》，武汉大学简帛研究中心：《简帛》（第1辑），上海：上海古籍出版社，2006年，第107—117页。若其说成立，“气是自生、自作”“或，极焉，生或者同焉”“复，生之生、行”“无与也”等语义累赘或支离的表述均当属于随文说解之例。如此，才能更好地理解简文的论说逻辑。
[70] 曹峰：《上博楚简思想研究》，台北：万卷楼图书公司，2006年，第165页。
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本篇第3简简背写有篇题“
[40] “予”，写作“夜”，李零读作“舍”，并指出与下文的“与”互文，见马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（三），第297页。可从。“舍”“予”通用，都有给予之义。
”均读为“极”无疑更为自洽。
责编：周虹
有出于或，生出于有，意出于生，言出于意，名出于言，事出于名。
举天下之为也，无予也，无与也，而能自为也。
首先看“亘先”。庞朴曾指出：“恒先：极先，绝对的先，最初的最初，屈原《天问》所谓的‘遂古之初’。”[14]裘锡圭指出，庞氏虽然没有把“亘先”读作“恒先”，但相当准确地把握了其含义，并认为“亘先”既可指宇宙的本原，也可指最原始的阶段。[15]刘贻群也有类似的看法，她虽然未将“亘先”读作“极先”，但已明确指出“亘先”是一种时间状态，是为终极、绝对的“先”。[16]此外，有的学者虽不认同“亘先”读作“极先”，但也承认“亘先”指的是时间的初始。如王中江认为“恒先”指的是宇宙的原初、原先。[17]曹峰认为“恒先”的意义当指时间上的宇宙起点，同时他又指出此宇宙起点“无有”的性质与“道”并不冲突。[18]不过，如若将“亘先”读作“恒先”，其宇宙始端的含义并不明显。而“极先”则可贯通无碍：“极”表示最高程度，“极先”为最先，表示宇宙生成之前的时间阶段。